2023—2024學(xué)年度第一學(xué)期高三期中考試
語文試卷
(本試卷共8頁,總分150分,考試時(shí)間150分鐘)
一、現(xiàn)代文閱讀(35分)
(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題,19分)
閱讀下面的文字,完成1~5題。
自五千年前的仰韶文化晚期以來,黃河中下游靜態(tài)的部落生活漸被戰(zhàn)亂、征服和群體殺戮打破,華夏舊(早期)文明與國家由此產(chǎn)生。從孕育到成熟,華夏舊文明跨越兩千年。和同期的其他古代人類文明一樣,它們都屬于神權(quán)與王權(quán)合一、宗教主導(dǎo)的社會(huì)。如果一直延續(xù)下去,歷史將充斥族群壁壘、殺戮與獻(xiàn)祭。
但周滅商后,以殺戮和人祭為特色的華夏舊文明戛然而止,取代它的,是周公營造的新華夏文明。周公消滅了舊華夏文明及其相關(guān)記憶,打破了族群血緣壁壘,讓塵世生活遠(yuǎn)離宗教和鬼神世界,不再把人類族群的差異看作神創(chuàng)的貴賤之別。這是華夏文明最徹底的一次自我否定與重生。在三千年前的古人類文明中,只有華夏文明獨(dú)自走出了神權(quán)的掌控,成為一個(gè)“異類”。這是一種過于早熟的世俗文明,一直持續(xù)到今日。
使華夏文明突然轉(zhuǎn)向的根源,是周公一代人無法言說的恐懼,就像武王姬發(fā)的驚夢(mèng)。他們可能都在殷都生活過,不僅目睹了商人的血腥獻(xiàn)祭,甚至包括兄長伯邑考的慘死??謶质刮渫?/span>更依賴人祭宗教,而周公則極端憎恨人祭宗教,勢(shì)必將其徹底滅絕。這是兄弟二人截然不同的解脫路徑。
后世人對(duì)周公的認(rèn)識(shí),有事功和制度文化兩方面:事功,主要是周公輔佐成王、平定三監(jiān)之亂,為西周王朝奠定開局;制度文化,主要是周公“制禮作樂”,確立西周的政體,包括諸侯列國分封格局和貴族等級(jí)制度。在考古發(fā)現(xiàn)商朝的遺址與人祭文化之前,人們對(duì)周公的理解只能達(dá)到這種程度。
但事實(shí)上,周公最重要的工作是消滅商人的人祭宗教,以及與之配套的弱肉強(qiáng)食的宗教價(jià)值體系。他不僅阻止了周人模仿和繼承這種宗教文化,也在殷商遺民和東夷族群中根除了它。尤其關(guān)鍵的是,周公還抹除了與商朝人祭有關(guān)的記憶,甚至也隱藏了自己禁絕人祭行為的種種舉措。這是為防止人祭宗教的死灰復(fù)燃和卷土重來,也是為掩蓋周人曾為商朝捕俘人牲的那段不光彩的歷史。①
為了填補(bǔ)人祭宗教退場(chǎng)造成的真空,周公發(fā)展出了一套新的歷史敘事、道德體系和宗教理念。這主要體現(xiàn)在《尚書》的幾篇誥命中:
一、淡化商人對(duì)“帝”的崇拜。在商朝末期,“帝”已經(jīng)和商王身份重疊,商王具有“帝”的神性。但周滅商后,王已經(jīng)不能身兼“帝”之名號(hào),對(duì)周人來說,帝在高高的天庭之上,不會(huì)化身為世間凡人。
二、為減少神界對(duì)現(xiàn)實(shí)的干預(yù),周公會(huì)盡量用“天”的概念來代替“帝”,因此,天帝發(fā)布的命令(“帝命”)變成了含糊的“天命”。
天命的觀念在后來的中國一直存在,但人們已經(jīng)忘記了它的緣起。“天”無形元象,無言無行,不容易被賦予擬人化的個(gè)性。在《詩經(jīng)》里,天帝曾頻頻給文王下達(dá)命令,如命令文王攻打崇國,武王滅商據(jù)說也是來自天帝的意旨,但后世周王已經(jīng)無法接收神界的具體指示,所以改稱為“天命”后,它變成了一種更為抽象的、近乎隱喻的道德規(guī)訓(xùn)。
當(dāng)然,周公時(shí)代還不可能有科學(xué)主義的無神論認(rèn)知,神界即使被放置得比較遠(yuǎn),也不會(huì)和王朝政治完全絕緣。比如,西周的王就被稱為“天子”,也就是天的兒子,而這是連商代甲骨文也沒有的詞,但無論怎樣,“天”還是過于含糊,周人及其以后的歷代王朝從未給“天子”增加更具體的神性定義與功能。即便秦始皇使用“皇帝”尊號(hào),其直觀用意也是強(qiáng)調(diào)自己和六國之王的不同,雖有強(qiáng)調(diào)王者尊貴的這一層神性之意,但也使“帝”落入凡塵,并不比“天子”概念更神秘。
三、周公宣稱,王者應(yīng)當(dāng)愛民、德治和勤勉,這樣才會(huì)受到“天命”青睞,長壽享國;如果王者殘暴對(duì)待庶民和小人,天命就會(huì)轉(zhuǎn)移到更有德的候選君王身上,從而改朝換代。本質(zhì)上,周公的這樣一種“政治—道德”體系是一種“性善論”的社會(huì)模型,回避了統(tǒng)治者對(duì)民眾的征斂和暴力統(tǒng)治,認(rèn)為王者的使命是護(hù)佑和教化萬民,進(jìn)而把道德倫理推進(jìn)到一切人群中。
因?yàn)橹芄嗔松駥?duì)人間的直接干預(yù),這意味著華夏世界不會(huì)再有主導(dǎo)性宗教,以神的名義頒布的道德律條(如摩西十誡、佛家五戒)也無從產(chǎn)生,所以周人必須另行尋找一套用于世俗生活的道德原則。這種世俗道德的原理,是“推己及人”,也就是把自己放在他人的位置上考慮,從而決定自己對(duì)待他人的方式。
在《詩經(jīng)·小雅》中有一首《巧言》:“秩秩大猷,圣人莫之。他人有心,予忖度之。”翻譯為白話就是,世間的偉大秩序啊,是古代圣人規(guī)劃的;別人心里怎么考慮的,我設(shè)身處地想一下也就知道了。
再到春秋晚期,孔子則用了一個(gè)字來定義人和人之間的道德標(biāo)準(zhǔn),這便是“仁”。他的學(xué)生,樊遲問他仁的含義,孔子曰:“愛人?!?《論語·顏淵》)而實(shí)現(xiàn)仁愛的方法,則是“恕”:“己所不欲,勿施于人。”(《論語·衛(wèi)靈公》)人類的一切道德原則和行為規(guī)范,都可以從這八個(gè)字推導(dǎo)出來。所以,孔子從不教育學(xué)生們不許殺人,不許偷搶……因?yàn)檫@都已在“己所不欲,勿施于人”的原則里了。②
周公在事實(shí)上扭轉(zhuǎn)了歷史進(jìn)程,改變了人們的認(rèn)知;孔子則把一切文本成果匯總起來,形成“六經(jīng)”經(jīng)典,傳遞給后世。華夏文明的源頭就是如此,再無其他。
可以說,“六經(jīng)”是截至孔子時(shí)代的符合周公精神的華夏世界社會(huì)歷史知識(shí)的總集,不僅是儒家學(xué)派的基石,也是傳統(tǒng)時(shí)代的人們了解商周及更早時(shí)代的幾乎唯一信息源。換句話說,“六經(jīng)”決定了華夏新文明獨(dú)有的內(nèi)核與特質(zhì),是華夏新文明的源代碼。
概而言之。周公時(shí)代變革的最大結(jié)果,是神權(quán)退場(chǎng),這讓中國的文化過于“早熟”;戰(zhàn)國時(shí)代變革的最大結(jié)果,是貴族退場(chǎng),這讓中國的政治過于“早熟”。而在其他諸人類文明中,神權(quán)和貴族政治的退場(chǎng),都發(fā)生在公元1500 年之后的所謂近現(xiàn)代時(shí)期。
周公和孔子的努力維持了兩三千年,直到考古學(xué)家的鏟子挖出夏、商遺址,被“六經(jīng)”等古文獻(xiàn)掩蓋和誤讀的歷史真實(shí),才得到重新詮釋與復(fù)原。
我們被考古學(xué)改變的認(rèn)知,不只是夏商。
(摘編自李碩《翦商:殷周之變與華復(fù)新生》)
【注】①周人本為商人附庸,與羌人同族,卻不得不為商王大批量捕獵羌人,用作祭祀的人牲。后來姬昌(文王)自己的兒子伯邑考也被紂王獻(xiàn)祭。②李碩認(rèn)為,雖然孔子是魯國人,但他的祖先出自宋國國君家族,是商人后裔??鬃雍髞韽氖挛墨I(xiàn)整理與學(xué)術(shù)工作,極有可能發(fā)現(xiàn)了周公一心想要隱藏的前朝人祭秘密。一則出于對(duì)周公滅商后未對(duì)商人施行殺祭的感激;二則也源于對(duì)殘忍的獻(xiàn)祭行為的本能抗拒,所以愿意秉承周公的精神,不遺余力宣揚(yáng)仁德。
1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)
A.華夏早期文明與國家產(chǎn)生在仰韶文化晚期之后,這與當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂、征服和群體殺戮的社會(huì)背景不無關(guān)系。
B.武王與周公因有著無法言說的恐懼,所以他們不管是依賴人祭還是滅絕人祭,其本質(zhì)都是為了解脫。
C.最高統(tǒng)治者稱謂從“天帝”到“天子”,而“帝命”隨之變成了“天命”,這是周公為了減少神界對(duì)現(xiàn)實(shí)干預(yù)的結(jié)果。
D.中華文明與其他諸人類文明相比,在文化、政治上具有典型的“早熟”特征,是一個(gè)“異類”,這里既包含作者強(qiáng)烈的民族自豪感,也有深沉的惋惜之意。
2.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項(xiàng)是(3分)
A.神權(quán)王權(quán)合一勢(shì)必帶來族群壁壘、殺戮與獻(xiàn)祭等行為,如果讓塵世生活遠(yuǎn)離宗教和鬼神世界,破除神創(chuàng)迷信,各種慘無人道的行為也能得以消除。
B.后世人對(duì)周公的認(rèn)識(shí)有局限,一則因?yàn)榭脊虐l(fā)現(xiàn)的第一手資料有限,二則也是周公為掩蓋周人捕俘人牲的歷史而刻意隱瞞的結(jié)果。
C.文中用大量篇幅來闡述《尚書》中的幾篇誥命,主要為了證明周公建立新的宗教價(jià)值體系以根除人祭的族群記憶的觀點(diǎn)。
D.被誤讀幾千年的歷史即便因考古而得以復(fù)原,也不能說周公和孔子的努力白費(fèi)了,因?yàn)?/span>“六經(jīng)”而重塑的華夏新文明滋養(yǎng)了一代代華夏民族的精神氣質(zhì)。
3.下列選項(xiàng),最適合作為論據(jù)來支撐文中“推己及人”理念的一項(xiàng)是(3分)
A.周文王根據(jù)占卜的結(jié)果,服從天帝的指令,攻打崇國,并在此建都。
B.滅商之后,武王計(jì)劃將商人押解到洛邑屠殺祭天,但周公不同意,而是主張掐斷天帝對(duì)人間的干預(yù),徹底廢除人祭,建立新的人間秩序。
C.“泓之戰(zhàn)”中,宋襄公為自己“不鼓不成列”(不對(duì)沒列好隊(duì)的敵軍開戰(zhàn))辯護(hù):“君子不重傷,不禽二毛。古之為軍也,不以阻隘也。”
D.春秋時(shí)期有制作陶人俑隨葬和埋人祭祀坑的習(xí)俗,結(jié)果遭到孔子的詛咒:“始作者,其無后乎!”
4.周人將滅商的叛亂事業(yè)稱為“翦商”。歷史學(xué)者李碩認(rèn)為,周人翦商大業(yè)的所有行動(dòng)都與商人的人祭文化脫不開干系。請(qǐng)根據(jù)文本分條概括其理由。(4分)
5.《翦商》從考古的角度提醒我們,“文明并不是順?biāo)浦?、隨潮而至,而是需要每個(gè)人去靠近、維系”。請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)剬?duì)這句話的理解。(6分)
(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題,16分)
閱讀下面的文字,完成6~9題。
空 缽 蔣一談
阿爾法這一段時(shí)間一直糾結(jié)著自己的性別,它問過店里說書的老沈。“這個(gè)……我還真沒想過。”在老沈看來,一個(gè)不必穿衣服的鈦合金機(jī)器人站在面前,不會(huì)有人談?wù)撍男詣e。不過,和阿爾法接觸之后,他會(huì)下意識(shí)地把阿爾法當(dāng)成機(jī)器人孩子,這個(gè)孩子幫他倒茶、捶背,扶著他散步,說出的話有條有理,不花他的錢,從未惹他生過氣。
說明書上標(biāo)識(shí)的屬性是中性。它也問過各色客人,大多都覺得中性人是不男不女的那類人,或者是做過變性手術(shù)的人。
老板葉嘉當(dāng)初定制阿爾法的時(shí)候壓根兒沒想過這個(gè)問題,因嫌男性或女性在服飾選擇上的麻煩就填了一個(gè)中性,沒想到會(huì)給此時(shí)的阿爾法造成這么大的困擾。
這些天,葉嘉去城里了。阿爾法獨(dú)自守店。這天上午,它做完手頭的工作,聽見連續(xù)的敲門聲,隨后一個(gè)男人響亮的聲音傳來:“阿彌陀佛,里面有人嗎?”因?yàn)樵眯氖樟粢粋€(gè)流浪漢在客棧里白吃白喝兩天,臨走時(shí)卻被偷了不少東西,阿爾法不敢貿(mào)然開門,只是透過門縫問道:“你們有什么事情?”
“我叫一行,那是我的師兄一堂,我們是路過的出家人,乞點(diǎn)食物。”
阿爾法快步回屋,拿起四根香蕉跑出來。只見門口站著兩個(gè)年輕的和尚,穿著寬大的深灰色長衫,他們胸前分別掛著一個(gè)圓嘟嘟的器皿,器皿上有一塊褐色的遮布。
“這些,給你們。”
那個(gè)叫一行的和尚剛打開遮布,一堂伸手抓住他的衣袖。
“屋里還有其他人嗎?”一堂問道。
“就我一個(gè)人?!?/span>
一堂開始后退,示意一行跟著后退。
“師兄,怎么了?”
“乞食的本意是什么,你忘了嗎?”
“度化眾生。”
“機(jī)器人不屬于眾生,我們不能度化它們,也不要向它們乞食,就像我們不能從貓和狗那里乞食。”“師兄,我們一個(gè)上午只能乞食七家,剛才是第六家。”
“還剩最后一家。師父說過,即使乞不到食物,空缽也是好的。”
阿爾法疑惑地看著這兩個(gè)和尚走遠(yuǎn)了。
晚些時(shí)候,阿爾法手中拿著幾個(gè)蘋果,漫無目標(biāo)地走向空無一人的沙灘。十幾只小螃蟹在礁石旁邊的沙子里挖洞,阿爾法給螃蟹留下一個(gè)蘋果。再往前走,它看見一只小海龜,就在小海龜?shù)谋?/span>殼上放了一個(gè)蘋果,看著小海龜爬向大海。一只海鳥支棱著翅膀站立在礁石上,像一面瑟瑟發(fā)抖的灰色旗幟。海浪一波一波地蕩漾,阿爾法把手中的蘋果放在水中,蘋果隨水漂動(dòng),上下起伏,漸漸離開岸邊,像在跳離別的舞蹈。阿爾法注視著遠(yuǎn)去的蘋果,喃喃自語:“機(jī)器中性……機(jī)器中性人……不男不女的機(jī)器人……”
一堂和一行見過師父慧遠(yuǎn)法師后,露出空缽,把乞食的經(jīng)歷說了一下。法師微笑著說:“過齋后,你們帶我去見見這個(gè)機(jī)器人。”
客棧門前,慧遠(yuǎn)法師和他的弟子們圍坐。一堂起身去敲客棧的門。阿爾法在院子里貼門而立,沒有應(yīng)答。
又過了一會(huì)兒,慧遠(yuǎn)法師問:“一堂,你今天和一行空缽而歸,你有什么體會(huì)?”
“師父,我明白了。機(jī)器人是人類的相,論機(jī)器人時(shí)要脫離機(jī)器人的一切相,如果執(zhí)著于這個(gè)相,心就會(huì)太滿。”
慧遠(yuǎn)法師把眼神轉(zhuǎn)向一行:“你呢?”一行愉悅地說:“師父說過神院里的燈,燈是光之體,光是燈之用。今天的空缽,讓我想到缽是空之體,空是缽之用。”
慧遠(yuǎn)法師神情淡然地點(diǎn)點(diǎn)頭,抬了抬手臂,示意一行站起來,走到前面。
“一行,你站在那兒,能看見腳下的地面嗎?”慧遠(yuǎn)法師問道。
一行搖了搖頭。
“你后退一步,才能看見之前站立的那塊地面。”慧遠(yuǎn)法師接著說道。
一行后退一步,看著之前站立過的那塊地面。
“后退一步的你,還是之前的那個(gè)你嗎?”慧遠(yuǎn)法師問道。
一行的眼神瞬間閃亮了一下。
“你想接著看腳下的地面,只好繼續(xù)往后退,是不是?”
弟子們低著頭,移動(dòng)腳步后退。一行獨(dú)自沉思,隨后忽然有些顫抖,提高聲音說道:“師父,越后退就會(huì)離本來的自己越遠(yuǎn)。”
“那怎么辦呢?”慧遠(yuǎn)法師緊接著問道。
“要把……要把站立過的地面……當(dāng)成出發(fā)點(diǎn)……”一行說道。
慧遠(yuǎn)法師的眼神也閃亮了一下。他繼續(xù)注視著一行。那一刻,一行看著自己的雙腳,喃喃自語:“我看不見腳下的地面,而腳下的這塊地面又是存在的,我腳下的這塊地面是屬于我的空無……后退解決不了問題,要往前走,要往前走……”
一陣靜默。又是一陣靜默。
慧遠(yuǎn)法師起身,雙手合掌,微笑著說:“阿彌陀佛,我們?cè)摮霭l(fā)了。”
黃昏,一個(gè)龐大的鳥群正在夕陽西下的天空中盤旋,像一面巨大的隨時(shí)變幻圖形的信號(hào)旗,而在天空的另外一邊,月亮正從白色的薄云中浮現(xiàn)出來。阿爾法注視著鳥陣,輕聲說道:“那些鳥在一起生活,一點(diǎn)也不孤單。”
阿爾法緩緩低下頭,把院中桌上的小茶缽舉起來,慢慢旋轉(zhuǎn)著。從側(cè)面看過去,阿爾法手中缽的和天上的月亮,仿佛在相互映襯,一個(gè)是暗褐色的,另一個(gè)是亮灰色的。良久,阿爾法抬頭看著月亮,然后伸展手臂,抓取空中的月光,慢慢投放在空缽里。
四周一片寂靜。幾只夜鳥慢悠悠飛過去了。月光在空缽里,又好像不在里面……阿爾法慢慢抬起頭,緩緩說道:“我不是機(jī)器男性,也不是機(jī)器女性,我喜歡現(xiàn)在的我,我是空性……”
(《有刪改》)
6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解,不正確的一項(xiàng)是(3分)
A. 法師特意到阿爾法所在的客棧來引導(dǎo)弟子明法,其實(shí)也有為被其弟子的狹隘認(rèn)識(shí)而困擾的阿爾法解惑之意。
B. 行文兩處寫到法師的“微笑”,前者表現(xiàn)出他對(duì)阿爾法的好奇,后者則是為弟子的悟道而會(huì)心嘉許。C.師父引導(dǎo)弟子們參悟的焦點(diǎn)在于立足當(dāng)下后的抉擇:后退,離自己的本相越遠(yuǎn);前進(jìn),至少可以超越現(xiàn)在的自己。
D.阿爾法抓取月光投放空缽的畫面節(jié)奏舒緩,空靈唯美,與阿爾法此時(shí)寧靜超脫的內(nèi)心世界協(xié)調(diào)一致。
7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞,不正確的一項(xiàng)是(3分)
A.開篇即從老沈的角度,介紹了阿爾法對(duì)老沈的關(guān)照,使讀者有一個(gè)“阿爾法幾乎與人無異”的直觀印象。
B.小說寫阿爾法收留流浪漢后流浪漢恩將仇報(bào)的情節(jié),看似閑筆,卻匠心獨(dú)具,將阿爾法單純善良的形象展露無遺。
C.一堂嚴(yán)守“度化眾生”的教律,可以看出他頑固不化、沒有慧根,為后文法師引導(dǎo)一行而不是一堂來悟道做鋪墊。
D.機(jī)器人糾結(jié)自己的性別并最終參悟,實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同,這一情節(jié)看似荒誕,卻又異常真實(shí),可以引發(fā)讀者更多的思考。
8.文中三次出現(xiàn)對(duì)鳥的描寫。請(qǐng)結(jié)合全篇綜合分析其作用。(4分)
9.讀書小組要為此文寫一則文學(xué)短評(píng)。經(jīng)討論,大家提出一個(gè)關(guān)鍵詞:碰撞。請(qǐng)圍繞關(guān)鍵詞寫出你的短評(píng)思路。(6分)
二、古代詩文閱讀(35分)
(一)文言文閱讀(本題共5小題,20 分)
閱讀下面的文言文,完成10~14題。
材料一:
蕭望之字長倩,東海蘭陵人也。好學(xué),治《齊詩》。京師諸儒稱述焉。天子拜望之為謁者。上初即位,思進(jìn)賢良,多上書言便宜,輒下望之問狀,所白皆可。宣帝察望之經(jīng)明持重,論議有余,材任宰相,欲詳試其政事,以為左馮翊。后為太傅,以《論語》授皇太子。及宣帝寢疾,選大臣可屬者,引太子太傅望之、少傅周堪至禁中,皆受遣詔輔政。宣帝崩,太子襲尊號(hào),是為孝元帝。望之選白宗室明經(jīng)達(dá)學(xué)散騎諫大夫劉更生給事中,與侍中金敞并拾遺左右。四人同心謀議勸導(dǎo)上以古制多所欲匡正上甚鄉(xiāng)納之。中書令弘恭、石顯久典樞機(jī),亦與車騎將軍高為表里,論議常獨(dú)持故事,不從望之等。后恭、顯奏:“望之、堪、更生朋黨相稱舉,專擅權(quán)勢(shì),為臣不忠,誣上不道,請(qǐng)謁者召致廷尉。”時(shí)上初即位,不省“謁者召致廷尉”為下獄也??善渥?。知系獄,上大驚曰:“非但廷尉問邪?”令出視事。后數(shù)月,天子方倚欲以為丞相,會(huì)望之子伋上書訟望之前事,事下有司,復(fù)奏:“望之前所坐明白,無譖訴者。而教子上書,失大臣體,不敬,請(qǐng)速捕?!鄙显唬骸笆捥邓貏?,安肯就吏?”顯等曰:“人命至重,望之所坐,語言簿罪,必亡所憂。”上乃可其奏。使者至,望之仰天嘆曰:“吾嘗備位將相,年逾六十矣,老入牢獄,茍求生活,不亦鄙乎!”竟飲鴆自殺。天子聞之驚,為之涕泣,哀慟左右。
贊曰:蕭望之歷位將相,籍師傅之恩,可謂親昵亡間。及至謀泄隙開,讒邪構(gòu)之,卒為便嬖宦豎所圖,哀戰(zhàn)!不然,望之堂堂,折而不橈,身為儒宗,有輔佐之能,近古社稷臣也。
(節(jié)選自班固《漢書·蕭望之傳》,有刪改)
材料二:
臣光曰:甚矣孝元之為君,易欺而難寤也!夫恭、顯之譖訴望之,其邪說詭計(jì),誠有所不能辨也。已而果自殺,則恭、顯之欺亦明矣。孝元雖涕泣不食以傷望之,而終不能誅恭、顯,才得其免冠謝而已。如此,則奸臣安所懲乎!
(節(jié)選自司馬光《資治通鑒·漢紀(jì)二十》)
昔漢殺蕭望之,是亦有罪焉。宣帝使之傅太子,其不以圣人之道導(dǎo)之邪,則何賢乎望之也;其導(dǎo)之未信而止也,則望之不得無罪焉。
(節(jié)選自曾鞏《上歐陽舍人書》)
10. 材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句,請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑,每涂對(duì)一處給1分,涂黑超過三處不給分。(3分)
四人同心A謀議B勸導(dǎo)C上D以古制E多所欲F匡正G上甚鄉(xiāng)H納之
11. 下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語相關(guān)內(nèi)容的解說,不正確的一項(xiàng)是(3分)
A. 《齊詩》為漢代傳習(xí)的《詩經(jīng)》四家詩之一,另外三家分別是《魯詩》《韓詩》《毛詩》,現(xiàn)在的《詩經(jīng)》即由《毛詩》流傳而來。
B. 左馮翊,既是官名,也是管轄的政區(qū)名。漢代將京兆尹、左馮翊、右扶風(fēng)一起合稱為“三輔”,即把京師附近地區(qū)歸三個(gè)地方官分別管理。
C. 贊有稱頌、贊美之意,又稱“論贊”,是以頌揚(yáng)人物為主的一種文體,附在人物傳記的后面,用來闡發(fā)作者對(duì)優(yōu)秀人物的評(píng)論和贊美。
D. 免冠即脫下帽子,古人用以表示謝罪,類似的謝罪形式還有肉袒、負(fù)荊、徒跣等,表示降低自己的身份來祈求對(duì)方開恩、原諒。
12. 下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括與分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)
A. 蕭望之愛好學(xué)向,研究《齊詩》,京城的儒生們都稱贊他,他被皇帝任命為謁者,后來擔(dān)任太傅,用《論語》來教導(dǎo)皇太子。
B. 宣帝了解到蕭望之明曉經(jīng)學(xué),處事穩(wěn)重,議事論理留有余地,才干勝任宰相,就想仔細(xì)考察他處理政務(wù)的能力,派他當(dāng)左馮翊。
C. 元帝不清楚“謁者召致廷尉”的意思,便同意了弘恭、石顯的奏疏,得知蕭望之被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄后很吃驚,下令放了他,讓他到職辦公。
D. 弘恭、石顯詆毀蕭望之專擅權(quán)勢(shì),后來又誣陷他的兒子上書申訴是對(duì)皇帝不敬,他不愿忍辱偷生,最終飲毒酒自盡。
13. 把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)
(1) 多上書言便宜,輒下望之向狀,所白皆可。
(2) 甚矣孝元之為君,易欺而難寤也!
14. 對(duì)于蕭望之的死,班固、司馬光、曾鞏各有看法,請(qǐng)結(jié)合材料簡要概括他們的觀點(diǎn)。(3分)
(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題,9分)
閱讀下面這首唐詩,完成15~16題。
同王員外雨后登開元寺南樓因寄西巖警上人 盧綸
過雨開樓看晚虹,白云相逐水相通。
寒蟬噪暮野無日,古樹傷秋天有風(fēng)。
數(shù)穗遠(yuǎn)煙凝壟上,一枝繁果憶山中。
何言暫別東林友,惆悵人間事不同。
[注]盧綸:“大歷十才子”之一,主要生活在安史之亂后的大歷年間。雖詩名遠(yuǎn)播,卻屢試不第,仕途不順。
15. 下列對(duì)這首詩的理解與賞析,不正確的一項(xiàng)是(3分)
A. 詩中“晚虹”和“暮野”等詞語表明登樓的時(shí)間是雨后傍晚時(shí)分。
B. “白云相逐水相通”描繪了雨后天空云煙滾滾、地上流水嘩嘩的景象。
C. 頸聯(lián)中詩人視角由近及遠(yuǎn),描寫內(nèi)容由眼前到回憶,頸聯(lián)有承上啟下的作用。
D. 尾聯(lián)寫詩人想起了東林的好友,詩人面對(duì)世事紛繁,內(nèi)心充滿了惆悵。
16. 頷聯(lián)寫景精妙,請(qǐng)簡要賞析。(6分)
(三)名篇名句默寫(本題共1小題,6分)
17. 補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)
(1)《夢(mèng)游天姥吟留別》中寫謝靈運(yùn)住處環(huán)境清幽的句子是“ ”,寫山泉聲音震耳欲聾的句子是“ ”。
(2)《阿房宮賦》中,杜牧批判秦朝統(tǒng)治者窮奢極欲,用“____________,______________”兩句揭露其瘋狂掠奪財(cái)富卻大肆揮霍的暴行。
(3)詩人登高抒懷,吟詠豪邁之句。王安石《桂枝香·金陵懷古》中“_____________,_____________”兩句寫詩人葉落時(shí)節(jié)登高遠(yuǎn)望,長江奔騰,山峰林立。
三、語言文字運(yùn)用(20分)
(一)語言文字運(yùn)用Ⅰ(本題共3小題,11分)
閱讀下面的文字,完成各題。
在紀(jì)錄片《風(fēng)味人間》里,中國美食更多地是以輕松快捷的敘述節(jié)奏和 ① 畫面,向觀眾尤其是海外觀眾,展示中國的日常飲食流變、中國人在飲食中積累的豐富經(jīng)驗(yàn)、各種各樣的飲食習(xí)慣和獨(dú)特的味覺審美,以及上升到生存智慧層面的東方生活價(jià)值觀。
無庸置疑,這得益于華夏農(nóng)耕文明及其“民以食為天”的悠久歷史。在同一屋檐下,他們生火做飯,用食物凝聚家庭,慰藉家人。平淡無奇的鍋碗瓢盆里,盛滿了 ② 的人生,更折射出中國式倫理。人們成長、相愛、別離、團(tuán)聚。家常美味,也是人生百味。每一個(gè)人都經(jīng)歷著太多的苦痛和喜悅,中國人總會(huì)將苦澀藏在心里,而把幸福變成食物,呈現(xiàn)在四季的餐桌之上。越是 ③ 的美味,外表看上去往往越是平白無奇。辛苦的勞作,給全身心帶來的那種幸福,從來也是如此。一顰一笑,藏著聚散悲歡;一飲一啄,飽蘸苦辣酸甜。
正是這些人間煙火,讓家庭組織更加緊密。盡管千門萬戶的家常美味各不相同,但有位作家說,幸福的家庭都是相似的。
18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。(3分)
19.文中畫波浪線的句子中的“這”“其”分別指代什么。(4分)
20.文中畫橫線的句子使用了哪些修辭手法?請(qǐng)結(jié)合材料簡要分析其表達(dá)效果。(4分)
(二)語言文字運(yùn)用Ⅱ(本題共2小題,9分)
閱讀下面的文字,完成各題。
疫苗只能預(yù)防特異性病原體引起的疾病,不能預(yù)防所有同類疾病。如13價(jià)肺炎疫苗無法預(yù)防新型冠狀病毒引起的肺炎;EV71疫苗只能預(yù)防EV71病毒引起的手足口病, ① 。
疫苗可保護(hù)絕大多數(shù)人避免發(fā)病,但所有疫苗的保護(hù)率都不是100%。由于受種者個(gè)體差異、免疫應(yīng)答功能等原因, ② 。如有較小部分人接種乙肝疫苗后不產(chǎn)生乙肝抗體或產(chǎn)生抗體滴度較低,無法檢測(cè)出來。
疫苗接種并非兒童專利,成人疫苗接種同樣也不容忽視。成人可接種的疫苗也不少,如流感疫苗、肺炎疫苗、乙肝疫苗等等。 ③ ,“花小錢,防大病”,何樂而不為?
21.請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容用一個(gè)轉(zhuǎn)折關(guān)系的復(fù)句來概括接種疫苗的必要性。(4分)
22.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句,使整段文字語意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密,每處不超過15字。(5分)
四、寫作(60分)
23.閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫作。(60分)
有人認(rèn)為,任何時(shí)代都有少年得志、一鳴驚人的幸運(yùn)兒也有厚積薄發(fā)、大器晚成的負(fù)重者。也有人認(rèn)為,人生的成功既有社會(huì)公認(rèn)的一些標(biāo)準(zhǔn),也應(yīng)當(dāng)有自己的定義。還有人說,人生不是一場(chǎng)馬拉松,因?yàn)樗揪筒皇且粓?chǎng)比賽,而是時(shí)時(shí)刻刻的體驗(yàn)。
對(duì)此你有何看法?請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章,體現(xiàn)你的認(rèn)識(shí)與思考。
要求:選準(zhǔn)角度,確定立意,明確文體,自擬標(biāo)題;不要套作,不得抄襲;不得泄露個(gè)人信息;不少于 800字。
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